Buscar este blog

Google+ Followers

viernes, 20 de octubre de 2017

El Diezmo y sus Beneficiarios


sábado, 28 de enero de 2012


EL DIEZMO PROTESTANTE ACTUAL: ¿UN MANDATO DE DIOS O UN GRAN FRAUDE?
     
          Aunque suene algo fuerte lo que escribire en este analisis, dire tajantemente que el diezmo se pide por 2 razones, la orimera es por ignorancia escritural, y la segunda es por sinverguenzura y nulo temor a Dios, no existe otro fundamento para pedir los diezmos en las congregaciones.

          Estamos convencidos de que varias personas tienen muy clara la respuesta a la pregunta formulada,  nos es necesario informar a aquellos que todavía están seguros y con la palabra de Dios como principal fundamento, poder despejar las dudas y temores que hoy afectan a los cristianos genuinos.   

       En el diccionario de la Real Academia Española (R.A.E.), encontramos el significado de la palabra diezmo (el segundo significado, relacionado con la iglesia): “Parte de los frutos, regularmente la décima, que pagaban los fieles a la iglesia”.  Utilizaremos, como siempre, la Biblia Reina-Valera, 1909.

        Una de las referencias al diezmo, la encontramos en el libro de Levítico: “y todas las décimas de la tierra, así de la simiente de la tierra como del fruto de los árboles, de Jehová son: es cosa consagrada a Jehová y si alguno quisiere redimir algo de sus décimas, añadirá su quinto a ello.  Y toda décima de vacas o de ovejas, de todo lo que pasa bajo la vara, la décima será consagrada a Jehová.” (Capítulo 27, Versículos 30 al 32).
  
       También citaremos Números, capítulo 18: 21, que dice: “y he aquí yo he dado a los hijos de Levi todos los diezmos en Israel por heredad, por su ministerio, por cuanto ellos sirven en el ministerio del tabernáculo del testimonio.”  Es conveniente también citar lo que dice el capítulo 14 de Deuteronomio: “Y no desampararás  al Levita que habitare en tus poblaciones; porque no tiene parte ni heredad contigo.  Al cabo de cada tres años sacarás TODO EL DIEZMO DE TUS PRODUCTOS de aquel año, y lo guardarás en tus ciudades.  Y vendrá el Levita, que no tiene parte ni heredad contigo, y el extranjero, y el huérfano, y la viuda, que hubiere en tus poblaciones, y comerán serán saciados;  para que Jehová tu Dios te bendiga en toda obra de tus manos que hicieres.”

          Solo leyendo los párrafos anteriores que contienen tres citas bíblicas, la misma palabra de Dios nos  prueba importantes aspectos del diezmo.  En primer lugar, el diezmo era agrícola y ganadero (cosechas y animales) no en dinero.  En segundo lugar, el diezmo fue establecido para el sustento de los Levitas, que no tenían heredad en la tierra en común con las otras tribus de Israel y también para los necesitados.  En ninguna parte de estos pasajes bíblicos se habla del 10% del sueldo en dinero.

          Existen varios versículos bíblicos que confirman que el diezmo se daba en productos de la tierra o agrícolas no en dinero.  Por ejemplo, en Deuteronomio: “Indispensablemente diezmarás todo el producto de tu simiente, que rindiere el campo cada año.  Y comerás delante de Jehová tu Dios en el lugar que él escogiere para hacer habitar allí su nombre, el diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite, y los primerizos de tus manadas, y de tus ganados para que aprendas a temer a Jehová tu Dios todos los días.” (Versículos 22 y 23)  Otro pasaje es el de Deuteronomio, capítulo 26, versículos 12 y 13, donde dice: “Cuando hubieres acabado de diezmar todo el diezmo de tus frutos en el año tercero, el año del diezmo, darás también al Levita, al extranjero, al huérfano y a la viuda;  y comerán en tus villas y se saciarán. ….” 

         Como usted puede darse cuenta, el diezmo nunca fue establecido en dinero y el pasaje de Malaquias 3, que es tan utilizado por los pastores o líderes que piden diezmos, confirma esta verdad bíblica.  Este pasaje dice: “¿Robará el hombre a Dios?  Pues vosotros me habéis robado.  Y dijisteis: ¿En qué te hemos robado?  Los diezmos y las primicias.  Malditos sois con maldición, porque vosotros, la nación toda, me habéis robado. Traed todos los diezmos al alfolí y haya alimento en mi casa;  y probadme ahora en esto, dice Jehová de los ejércitos, si no os abriré las ventanas de los cielos, y vaciaré sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde.”

       Claramente Dios esta hablándole a un nación (país) y no a la iglesia, pero hoy día los pastores inescrupulosos, enseñan a diezmar a la congregación, y así ellos vivir reposadamente sin preocuparse de trabajar,  este pasaje habla de traer los diezmos al alfolí (granero) y de que haya alimento en la casa de Dios. Aquí, públicamente el Señor reprende a los que, en ese tiempo, no traían sus diezmos al alfolí, que era el alimento de los Levitas y necesitados.  De ningún modo habla de un porcentaje de dinero.  

      Este pasaje bíblico es clave para saber cuál es la forma de dar que se nos enseña en el Nuevo Testamento.   Si usted sigue la concordancia “p” del pasaje de Malaquias 3, que nos habla del diezmo en el Antiguo Testamento, descubrirá que nos lleva a 2 de Corintios 9: 6-8, del cual extraemos el versículo 7 que dice manifiestamente:  “Cada uno dé como propuso en su corazón: no con tristeza o por necesidad;   porque Dios ama el dador alegre.” Este es el modo de dar, lo que uno propuso en su corazón y con alegría.”  ¿Cuántos hermanos hoy dan el diezmo por obligación y no con alegría?  ¿Cuántos entregan los diezmos a cambio de la bendición del Señor o para no ser catalogados de “ladrones”?

          El diezmo era una ley establecida por Jehová, dentro del pueblo de Israel, para el sustento de los Levitas y necesitados y era entregado en cosechas y animales.  Usted se preguntará entonces ¿Por qué gran cantidad de pastores evangélicos piden diezmos en la actualidad?  
      En ninguna parte del Nuevo Testamento, ni el Señor Jesucristo, ni los apóstoles enseñan a diezmar y mucho menos que es el 10% del salario.  La palabra “diezmo” se menciona en tres partes en el Nuevo Testamento.  Se habla de los fariseos que lo daban (Mateo 23: 23 y Lucas 11, 42), porque todos sabemos que ellos se vanagloriaban en guardar la ley de Moisés.  En Lucas 18: 12 al 14, tenemos al fariseo que se jactaba de dar el diezmo y de ser mejor que los demás y no resultó justificado, ni bendecido.  Las otras veces que se nombra el diezmo es en la carta de Pablo a los Hebreos y es el que da por única vez Abraham a Melchisedec  y era parte de un botín de guerra. (Y dicho sea de paso NO ERA DINERO)

          Lamentablemente, mucho pueblo de Dios y no lo decimos con el propósito de ofender, tiene poco conocimiento de la Escritura, entonces opta por lo más fácil que es aceptar todo lo que su pastor diga sin siquiera comprobar si lo que está hablando o enseñando se enmarca en la Biblia.  A muchos les es más fácil escuchar la radio que sentarse un rato a escudriñarla Biblia y de esta forma se han transmitido muchos errores que el pueblo de Dios ha aceptado como “verdades”.  Es vergonzoso hoy día en iglesias evangélicas cómo se tergiversa o se descontextualiza la Biblia para manipular a los hermanos que no se preocupan de comprobar lo que se les enseña.

          Los pastores evangélicos que piden diezmos se han armado de una serie de argumentos bíblicos sacados de contexto o derechamente tergiversados para defender su postura.  Uno de los versículos más usados para hacer sentir miserables a sus ovejas con el asunto del diezmo es el de Malaquias 3, que ya citamos en el párrafo arriba ya leido.  Con este versículo, sacado de contexto,  tratan de “ladrones” a los que no dan los diezmos.  Se les olvida a estas personas que ya no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia.  Es necesario recordarles que no estamos en el antiguo pacto, sino en el nuevo.  Porque si pretenden hacer creer que el diezmo hay que darlo hoy, entonces tendríamos que guardar toda la ley de Moisés, tendríamos que sacrificar animales y matar a todos los hijos rebeldes, los sodomitas, los adúlteros, los idólatras, etc.  Y una serie de leyes más.  Se fija, estimado lector, que los que piden el diezmo sólo escogen algunas cosas muy convenientes de la ley de Moisés.

          Otro argumento que utilizan los defensores del diezmo, son pasajes como Gálatas 6:6, donde dice: “y el que es enseñado en la palabra, comunique en todos los bienes al que lo instruye”.  Nuevamente, no aparece el porcentaje que ellos piden.  Lo que dice aquí es que una persona que se dedica al evangelio es digna del sustento y no de una cuota del 10 % o de que le den dinero.  Además, una persona que ha sido convencida de entregar su diezmo, no está siendo instruida en la palabra, puesto que la misma palabra nos enseña que el diezmo no es para estos tiempos y además, nos enseña la forma correcta de dar.  Y como ha sido engañada con múltiples pasajes bíblicos tergiversados o sacados de contexto, no estaría obligado a dar su ayuda u ofrendas a este tipo de personas, porque evidentemente no está siendo enseñada en la verdad de la palabra de Dios. 

      En Gálatas 6: 6, hay una concordancia “c” que nos lleva a 1ª de Corintios 9:14, que dice: “Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio”.  Otra vez, no se habla aquí del 10% del sueldo.  Este pasaje forma parte de la enseñanza de Pablo respecto al tema.  Pero estos astutos pastores no leen el versículo en el contexto, pues no les conviene.  Si leyeran este versículo dentro del contexto leerían lo siguiente: “Si otros tienen en vosotros esta potestad, ¿no mas bien nosotros?  Más no hemos usado de esta potestad (de la potestad de vivir del evangelio): antes lo sufrimos todo, por no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo.  ¿No sabéis que los que trabajan en el santuario, comen del santuario; y que los que sirven al altar, del altar participan?  Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio.  Mas yo de nada me aproveché: ni tampoco he escrito esto para que se haga así conmigo;  porque tengo por mejor morir, antes que nadie haga vana esta mi gloria.”  Claramente, el apóstol nos enseña que evitaba usar de la potestad de vivir del evangelio para no poner obstáculo al evangelio y que no se aprovechaba de dicha potestad.

          Citaremos lo que Pablo enseñaba contra el desorden.   En 2 de Tesalonicenses, en el capítulo 3, versículos 6 al 11, dice: “Empero os denunciamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que anduviere fuera de orden, y no conforme a la doctrina que recibieron de nosotros:  Porque vosotros mismos sabéis de qué manera debéis imitarnos:  porque no anduvimos desordenadamente entre vosotros, ni comimos el pan de ninguno de balde;  antes, obrando con trabajo y fatiga de noche y de día, por no ser gravosos (carga) a ninguno de vosotros; no porque no tuviésemos potestad, sino por daros en nosotros un dechado (ejemplo), para que nos imitaseis.  Porque aun estando con vosotros, os denunciábamos esto: que si alguno no quisiere trabajar, tampoco coma.  Porque oímos que andan algunos entre vosotros fuera de orden, no trabajando en nada, sino ocupados en curiosear.”

       Hay una concordancia “q” que nos lleva a Génesis 3: 19, donde se nos aclara que el trabajo al que Pablo se refiere es el trabajo MATERIAL.  Esto es confirmado en Los Hechos 20: 34, donde el apóstol dice: “Antes vosotros sabéis que para lo que me ha sido necesario, y a los que están conmigo, estas manos me han servido.”  La cita “j” de este versículo nos lleva a Los Hechos 18: 3, donde dice: “…..y  porque era de su oficio, posó con ellos, y TRABAJABA;  porque el oficio de ellos era hacer tiendas.”  Estimado lector, como usted puede comprobar Pablo trabajaba, a pesar de que tenía potestad de vivir del evangelio (no de recibir diezmos, sino de ser sustentado) y esto lo hacía para  poner el ejemplo y no poner obstáculo al evangelio.  Y además, enseñaba que el que no quería trabajar tampoco comiera.  ¿Por qué los líderes defensores del diezmo no imitan a Pablo?  Porque si Pablo trabajaba (y sabemos que Pablo era muy superior a muchos pastores de hoy)  ¿Por qué ellos no pueden trabajar?  Se fija, estimado lector, que no hay impedimento para que los líderes religiosos trabajen materialmente.  De hecho, nosotros tenemos un vecino que es pastor, no pide diezmos y trabaja en un consultorio como guardia.  Igual tiene tiempo de hacer reuniones, visitar enfermos y dedicarse a la obra del Señor.

          Es tan evidente que muchas iglesias son verdaderos negocios, que tal vez usted no se sorprenda con esto: tanta es la ambición de algunos ministerios “evangélicos” que cuando uno entra a ciertas iglesias inmediatamente le piden la liquidación de sueldo para calcular el diezmo.  Increíble. Lamentablemente,  también se han dado casos de pastores que comenzaron bien su ministerio, como el pastor Marcos Morales Chávez del Ministerio Cruzada de Poder.  Este varón, en el año 2000 aseguraba que nunca iba a publicar el número de una cuenta para pedir dinero, porque no era ético.  Que si alguien quería su cuenta, la daría en forma privada.  Y actualmente, cambió su discurso y ahora no tiene ningún problema en publicar una cuenta para que los oyentes depositen sus aportes. Es más,  habia un spot publicitario en la radio que habla de que en 47 meses se terminan de pagar las cuotas de la adquisición de la radio Yungay (ahora llamada Palabra Viva).  Lo más curioso del caso es que esta publicidad de los 47 meses estuvó al aire por mas de 25 meses y siguen faltando 47 meses.    Sus seguidores estában tan ciegos que  no se daban cuenta de esta evidente irregularidad y falta de transparencia. 

          Otro caso es lo que sucedió en la iglesia Jotabeche, donde hubo peleas (que además se hicieron públicas) por quedarse con el cargo de obispo que quedó cuando el pastor Javier Vásquez Valencia falleció años atrás.  El motivo detrás de la disputa eran los millones que reunían recolectando diezmos en todos sus circuitos.   Un caso similar sucedió en la iglesia Impacto de Dios, donde el “pastor”  Ricardo Cid peleó con su propia hermana para quedarse con los diezmos que reunían en su iglesia, cuyo valor ascendía a 90 millones de pesos, llegando incluso a los tribunales de justicia.  Bien puesto el nombre del ministerio.  Ojalá el impacto hubiera sido por buenas obras o excelente conducta.

           Tal vez usted recuerde el ministerio llamado Vida Visión, liderado por el  autodenominado “apóstol” Alejandro Martínez (ahora coch-motivacional),  quien con su inseparable amigo Jimmy Subarzo pretendían comprar en canal 2 de televisión abierta.  Por años estuvieron pidiendo y recibiendo ofrendas, diezmos, donaciones y al final,  nunca compraron el canal ¿qué pasó con el dinero?  Sólo Dios sabe, porque no creemos que lo hayan devuelto a sus seguidores.   Estos personajes tienen mal testimonio y predican el falso evangelio de la prosperidad, tal como el ministerio Pare de Sufrir.  Si usted no conoce el humilde hogar de su obispo, don Edir Macedo, le invitamos a buscarlo en la Web.  Y se dará cuenta lo que hace este hombre con los diezmos y ofrendas que pide.  Y para qué hablar de Fernando Chaparro o de los internacionales  Cash Luna, Morris Cerulos, Guillermo Maldonado, Dante Gebel, Cesar Castellanos, Dina Santa María, Di Roco y nos faltaría espacio para seguir escribiendo sobre falsos hermanos que han lucrado con el asunto del diezmo. Es tal la evidencia que aún los cantantes mundanos saben que el diezmo es un fraude.

          Los pastores que defienden el diezmo, no tienen argumentos sólidos para sostener su postura.  ¿Ha escuchado usted a alguno de ellos predicando sobre el ejemplo de Pablo, que no usaba la potestad de vivir del evangelio y trabajaba para ser un ejemplo?  La respuesta es obvia.  El hecho de que un pastor pida diezmos, sea obligatorio o voluntario, engendra una consecuencia muy grave para el ministerio y es que las personas crean cada vez menos, porque ven como muchos pastores se han enriquecido con el dinero de los diezmos y esta es una realidad que nadie puede negar. 

      El evangelio ha sido desprestigiado, sobre todo por los predicadores de la prosperidad.  Por eso Pablo no usaba de la potestad de vivir del evangelio, sino que trabajaba por no poner obstáculo al evangelio de Jesucristo.   Sabemos, como humanos, que cuando hay dinero de por medio, se generan muchas desconfianzas, pleitos y ambiciones que no edifican, sino que destruyen.  Por eso, todos los pastores deben imitar a Pablo, quien trabajaba con sus manos y evitaba ser mantenido por la iglesia.  Y si este apóstol trabajaba ¿por qué no pueden hacerlo los pastores en la actualidad?    Muchos pastores usan el diezmo para comprarse casas, autos, viajar y tener una vida cómoda.  Otros los usan para pagar espacios en televisión y radios.  Probablemente, algunos se pregunten  ¿pero cómo puedo solventar los gastos, si no pido diezmos?  Se olvidan que Dios conoce nuestras necesidades y las cubre.  Se olvidan del ejemplo de Nehemías al cual se le proveyó todo para reconstruir Jerusalem.  o como Dios proveyó a la viuda de sarepta de sidon, a la cual no le faltó la harina y el aceite por un año, Al Señor le sobran los recursos para cubrir la parte financiera de sus hijos. Bastaría con lo que cada hermano proponga en su corazón y con el respaldo del Señor nada nos faltaría.  la frase: "para gastos y sostenimientos de la obra" es tan comun hoy en los pueblos que dicen ser evangelicos.
    Querido hermano en Cristo Jesús, muchos pueblos denominados evangélicos, se caracterizan por arrendar locales para realizar sus reuniones, entonces pasan años arrendando y no juntan el dinero para comprar un lugar y establecer allí su lugar de adoración. pregunta ¿que pasaría si alrededor de cinco años juntaran el dinero y se compraran el local?, la respuesta es mas que evidente, se acabaría el negocio.

         Ahora, con esto no estamos diciendo que usted no debe dar para el Señor, porque pasaríamos a fomentar la avaricia o  la ambición que Dios condena , es necesario hacer colectas en las congregaciones tal como lo enseña Pablo, algo que salga de un corazón con gratitud, no con tristeza, no obligado por una ley que caducó hace mas de 2000 años, los que decimos ser Cristianos no podemos cerrar nuestra mano al pobre, a las viudas a los huérfanos y menesterosos que siempre habrán entre nosotros. 

          Le invitamos a comparar y comprobar estos pasajes bíblicos y concluimos en decir que el 10% del sueldo en dinero nunca fue establecido por Dios en la Biblia y que la forma de dar hoy es lo que usted disponga en su corazón y con alegría, tal como el apóstol Pablo lo enseña.  Y la respuesta a la pregunta que encabeza este volante es más que evidente.   

         


Frank Paya , 2001.

paya@ctv.es
paya@apdo.com

jueves, 28 de septiembre de 2017

El derecho Hebreo

Introducción

     Pueden hacerse múltiples reflexiones sobre el origen  del Derecho Hebreo pero lo más importante que hemos tenido que aprender es que al fortaleza  de los pueblos es lo que conduce a la creación y aplican de sus leyes, porque éstas responden a las necesidades de sus hombres.

     El pueblo hebreo, ha existido y existirá por sus creencias, que se traducen en sus leyes y sus formas de administrarlas.

     Caminar  por el largo sendero recorrido por los hebreos, deja grandes lecciones, que de una u otra forma han servido en la historia del mundo, como ejemplo y guía , de que las legislaciones son la norma necesaria para crecer, avanzar, progresar y existir, Israel y la historia de sus leyes así lo confirman.


1.Orígenes del Pueblo Hebreo
     Al estudiar el origen de cualquiera legislación hay que analizar múltiples factores, uno de estos y de importancia es el espacio geográfico donde estas leyes nacen, se establecen, y ejecutan, a este hecho se añaden otros aspectos significativos como la cultura que determina la forma de  admitir o rechazar  estas leyes y su base económica que hacen  que las mismas difieran y  se practiquen

     En el caso que nos ocupa,  el origen de las leyes del pueblo judío, esos tres aspectos, se conjugan de manera significativa, hasta el presente, las mencionadas leyes. El estado judío, geográficamente nunca tuvo una localización específica hasta varios cientos de años después, en un principio fueron nómadas dedicados a una actividad agrícola-ganadera de subsistencia, complementadas con un código de conducta basado en el principio de leyes divinas, donde Dios y la ley eran uno solo, por lo que el mismo, era de extremada rigidez moral y religiosa.

     Al pasar de los años y después de sufrir un cautiverio por los egipcios y por último una vuelta temporal al nomadismo; es  en este periodo de cuando el pueblo judío, de manos de Dios y con intermediación  su caudillo y líder religioso-político Moisés, adquiere sus principales leyes resumidas en el Decálogo, o Torah Original; al asentarse finalmente en lo que según sus tradiciones era la Tierra Prometida, en Canaán (actual Palestina), el pueblo judío, su cultura y leyes sufren una transformación, tienen que dejar la rigidez de sus leyes divinas y aceptar el mando de un solo hombre, institucionalizándose la monarquía, basada en el hecho de que Dios escogía al rey;  finalmente al llegar el Imperio Romano, y 19 reyes judíos después, el pueblo judío sufre un cambio mucho mas dramático en su legislación, donde se reinterpretarían las leyes a mano de unos cuantos rabinos.

2. Surgimiento del Derecho Hebreo
     El derecho hebreo esta basado en un principio de leyes consuetudinarias y religiosas, las mismas se resumían en un pacto hecho por Yhvh (Dios) y los hebreos, por medio del patriarca Abraham, en el se establecía la superioridad de Yhvh sobre todo lo creado, y como consecuencia todo orden moral y legal, eran expresión de Su voluntad divina. Este pacto primitivo rigió al pueblo judío hasta su cautiverio en Egipto, es en este periodo cuando surge un nuevo patriarca y caudillo, llamado Moisés quien es el destinado a liberar al pueblo judío de la opresión egipcia, y dar al pueblo judío un nuevo pacto entre Yhvh y los mismos. Este pacto es conocido como el Decálogo, o 10 Mandamientos.

     Este nuevo pacto no se centro solo, en la superioridad religiosa de Yhvh sobre toda la creación, también constituyo un nuevo y verdadero, aunque algo primitivo, ordenamiento jurídico, concretizado en una serie de normas que incluían principios religiosos básicos y al mismo tiempo normas fundamentales de derecho natural. Estas normas estaban divididas de tal manera que primero contenían las leyes y deberes del hombre para con Dios, y del otro los deberes del hombre para con sus semejantes división hecha principalmente para separar a Dios de lo humano y mundano y colocarlo en un plano superior y elevado al hombre,  evitando represemtaciones de Dios con astros o animales.

     Este nuevo conjunto de leyes  buscaban, también, establecer un método sencillo para la administración de justicia dentro de las tribus. El sistema de justicia incluía el hecho de que Moisés, le daba facultades jurisdiccionales a consejos de ancianos para tratar casos corrientes, sin embargo en casos excepciónales Moisés podía intervenir directamente, ya que el también contaba con facultades jurisdiccionales, entregadas de acuerdo a la tradición por el propio Yhvh.


3. El Decálogo
     A diferencia de otros textos bíblicos, el Decálogo no es una interpretación o aviso de profetas, ni ordenanzas de  patriarcas, sino que es según al tradición hebrea, leyes dictadas dire3ctamente por Jehová para su pueblo, por lo tanto son ordenanzas divinas y núcleo verdadero de la fe hebrea.

     Estas leyes al contrario de otras  disposiciones, no esta relacionadas con las normas consuetudinarias sino que se basan en la sola autoridad divina de Yhvh, por lo que son inflexibles, y no pueden ser cambiadas o alteradas por el hombre, como es al caso de las normas de costumbres, que si se adaptarían al cambio en las costumbres: esta leyes también tienen como fin ultimo la moralidad divina por lo que su cumplimiento, debía ser considerado perpetuo, ya que al moralidad de Dios es absoluta.

     Cabe resaltar que al contrario de otras legislaciones antiguas, en el prologo y epilogo del Decálogo, no se narran nada relacionado con el héroe, en este caso Moisés, que las haya conseguido, o con protección alguna para el buen cumplimiento de las mismas, sino que incluyen una serie de palabras de condenación para quien no las cumpla; sumado a esto el Decálogo también ofrece otras diferencias con los mismo textos jurídicos hebreos, entre estas la que mas resalta es el  hecho que el Decálogo es considerada la única pieza de legislación judía, auténticamente judía, ya que, las otras legislaciones usadas por el pueblo judío estaban basadas en las practicas consuetudinarias de otros pueblos de los que recibieron grandes influencias como las tribus bárbaras que venían de Arabia o el imperio babilónico, este último es el que ejerce mayor influencia en la jurisdicción hebrea y mas de la mitad de sus practicas y legislaciones estaban basadas en adaptaciones del código de Hammurabi al pueblo hebreo, estas adaptaciones fueron hechas principalmente por el hecho de que el pueblo judío era mucho mas primitivo que el babilónico.
3.1 El Decálogo y las Legislaciones Laborales
     En el decálogo se encuentra una de las primeras leyes laborales conocida, esta es el  cuarto mandamiento, el cual establece cuales  serán los días de jornada laborable para el pueblo judío.
“Acuérdate de santificar el día sábado. Los seis días trabajaras y harás todas tus labores, mas el día séptimo, es sábado o fiesta del señor Dios tuyo.” (Éxodo 20:8 a 10)

Si bien esta ley es en principio religioso, y la ausencia de trabajo en el día sábado se basa en dedicarle un día para la consagración a Dios, la misma igual es considerada un principio de ley laboral, ya que muchas disposiciones laborales siguientes en el derecho hebreo se basaron en este mandamiento, a la mayoría de estas disposiciones laborales, que hacen énfasis en la agricultura, se encuentran localizadas en el libro de Deuteronomio,  otras como la  imposición del Año Sabático  y el Año del Jubileo, son instituciones de una carácter religioso-laboral mucho mas profundo y significativo y son consideradas consecuencias lógicas del mandamiento cuarto.

     El Año Sabático, como expresa el libro de Deuteronomio, debía ser un año de liberación económica, sin embargo no esta realmente claro cual debía ser el sentido de dicha liberación, algunas interpretaciones que se le daban, decían que los acreedores debían cancelar completamente sus créditos, o si se perdonaban solamente los réditos que debían cancelar. Otras interpretaciones establecen que el mismo era de carácter agrícola (Sabbath agrícola) y que durante ese año, no se debía sembrar nada, si esto se cumplía, el Señor que durante los 6 años siguientes habría  inmensas y suficientes cosechas para mantener al pueblo durante el Sabbath siguiente.

     El Año del Jubileo, se celebraba cada 50 años, es decir después de una semana de semana de años (siete veces siete), durante este año, no solo se dbai dejar al tierra sin cultivar, sino también que todos debía volver a retomar las tierras y propiedades que habían vendido durante ese periodo de l49 años, los precios de las tierras caían de acuerdo se acercaba el Año del Jubileo, esta ley se basa fundamentalmente en el hecho de que Yhvh repartió las tierras por lo que para respetar su voluntad, las tierras debían volver a sus dueño, tribus róiganles cada cierto tiempo. Debido a lo complicado de esta ley y de su cumplimiento, las escuelas rabínicas, reconocieron que no era prudente la ejecución de la misma  por lo que nunca se aplico realmente.

3.2 El Decálogo y el Derecho Penal
     Las leyes o mandamientos que en el decálogo contienen, los origens del derecho penal judío son tres, el sexto, octavo y noveno:
Sexto: “No mataras” (Éxodo 20:13)
Este primer mandamiento ofrece un punto de vista de derecho  natural, ya que el no quitarle la vida a otro individuo es un principio fundamental para la existencia pacifica en sociedad, sin embargo a pesar de lo claro y tajante que suena el mismo, este mandamiento nunca fue cumplido en el pueblo judío, salvo entre ellos mismos. El pueblo judío, en esas épocas era considerado uno de los mas bélicos, principalmente por su creencia de ser el pueblo escogido de Dios y  “cabeza de muchas naciones” (Génesis 17:6), esta creencia los llevo de aislarse de los otros pueblos del medio oriente y considerarlos impuros, por lo que las ciudades que llegaban a conquistar eran por lo general desechas y los habitantes pasados a cuchillo.

     Octavo: “No hurtaras” (Éxodo 20:15),  este mandamiento, es otra muestra de una primitiva conciencia del derecho natural mezclada con el derecho divino, esta mezcal se debe a que este mandamiento se dirigía a santificar la tierra y la propiedad, que era expresamente de Yhvh, y este se la otorgaba a tal persona por voluntad de El,  por lo tanto el robarle a alguien no era solo un daño al prójimo sino también una falta a la voluntad de Dios, y por lo tanto un delito divino.
     Noveno: “No levantaras falso testimonio contra tu prójimo” (Éxodo 20:21), este mandamiento como tal, ofrece la idea de que un testigo no podia declarar injustamente en contra de un acusado, ya que el hacerlo conlleva  no solo una acción vil en contra del prójimo, sino no una ofensa a Yhvh mismo, ya que El dio la Justicia como tal y el interferir con la misma, es interferir con la voluntad divina. Este precepto fue también el fundamento de muchas de  las disposiciones siguientes en cuanto el  testificar en un juicio, algunas de estas son el que las mujeres, niños, esclavos, ciegos o sordos, no pudieran servir de testigos; otra legislación importante es le permitir a los parientes cercanos del acusado abstenerse  de testificar en contra de el mismo, lo que es un avance en las legislaciones  de este tipo, potra legislación de importancia es al necesidad de dos testigos o mas para poder condenar a un acusado, ya que uno solo era la palabra de uno contra otro, y eso no tenia fin, el existir otro  testigo garantizaba que la acusación no fuera producto de una venganza personal, en contra del acusado,  y daba equidad e imparcialidad al juicio. La declaración de los testigos debía darse por separado, y debían coincidir en aspectos como tiempo, forma, y lugar del delito, también de ser condenado el acusado a pena de muerte por lapidación, los testigos debían tirar las primeras piedras en símbolo de aceptación de la responsabilidad adquirida al hacer el testimonio.


4. Lex Talionis
     Esta ley originaria del pueblo hebreo tiene sus principios en ideas consuetudinarias claras y cortas “pagara vida por vida, y en general, se pagara ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe” (Éxodo 21:23 al 25); esta ley que en un principio puede parecer dura e inflexible,  pero significo un verdadero adelanto humanitario en el derecho, pues ya por un golpe no se podía cobrar una cruel venganza, que acarreara la muerte de alguno de las personas en conflicto. Esta ley  era solamente aplicable para los hombre libres y no para los esclavos, y en ciertos casos, en que las acciones no fueran premeditadas se podía admitir una compensación por parte del culpable.

     Cabe resaltar que esta ley, en un principio acarreaba que toda la familia del acusado fuera responsable del delito, y el castigo era para todos, sin embargo después de varias luchas en contra de la misma, se cambió esta disposición, y la misma continuo rigiendo pero ahora con al modificación de que no se haría morir a los padres pro los delitos de los hijos, ni a los hijos por los de los padres, y que cada uno seria responsable por su falta.

5. Codificaciones
     En un principio entre le pueblo judío no existía ningún libro sobre la ley, las mismas estaban basadas en las costumbres, la cual era respetada con igual rigidez que una ley escrita. Estas leyes consuetudinarias fueron muy útiles en un principio ya que permitían lo que era justo y bueno para el pueblo y rechazaban lo maligno y lo perjudicial, también quien violara las costumbre simplemente era expulsado del pueblo. La aceptación de estas  costumbres se baso en que  eran la voluntad de Dios.

     Sin embargo, llego el tiempo en que los hebreo necesitaron codificar sus leyes,  estas primeras codificaciones, se basaron en breves pasajes escritos de leyes anteriores, e incluían principalmente regulaciones de carácter religiosos, los primeros libros en codificarse fueron los correspondientes la Biblia hebrea.

5.1. La Biblia
     La Biblia hebrea también conocida como Tana”J., solo se encuentran los escritos hebreos y su estructura en tres secciones :La Torá (Pentateuco), Los Noviim (Profetas) Ketuvim (Escritos).

     El Pentateuco (Tora): Esta comprendido por los cincos libros de la Biblia (Génesis , Éxodo , Levítico Números Y Deuteronomio) .  En su uso litúrgico  todavía siguen escribiendo en rollos de pergamino, como ellos lo hacían en la antigüedad y  en  aquellos se conserva  toda veneración de su lugar y el honor de la sinagoga  de donde es sacada la procesión par la lectura solemne del sábado.
     La denominación  de Pentateuco se  origina en el siglo V-IV a.C., ya que la narración fue dividida en cinco partes y transcrita en cinco volúmenes o rollos por motivos de conveniencia , ya que su contenido abarcan desde la creación del mundo , la historia de los patriarcas , la entrega de la ley en el Sinaí y la muerte de moisés ante Canaán.
     Los Profetas (Noviim) :La Biblia  hebrea  contiene dos secciones proféticas: los “ profetas anteriores” estos muestran una interpretación de la historia de Israel desde la enseñanza profética este relato es una continuación del Pentateuco  desde la entrada de Canaán después del éxodo de Egipto , hasta la cautividad de Babilonia .
 Los “profetas posteriores “ constituyen un conjunto de obras que abraza un arco desde el siglo VIII al V a.C., la formación y vicisitudes de los reinos de Israel y judas , el exilio de Babilonia y los comienzos  del segundo templo.

     Los escritos (“Ketuvim”) . El termino hebreo  “escritos “ describe el carácter de miscelánea . Contienen escritos muy diversos como la poesía , literatura sapiencial, libros históricos. Cinco de estos libros forman los “cinco rollos” (Mejillot) leídos en las fiestas anuales de la sinagoga.

6. Nuevo Derecho Hebreo, Recopilaciones Posteriores
     Con la llagada de los Romanos a Jerusalén, la misma fue destruida, pero, igual, los romanos, permitieron a los judíos seguir rigiéndose bajo sus leyes, sin importar el lugar donde estuvieran; de este proceso de nuevo orden social, surgió un nuevo derecho regido por los rabinos, este si bien era basado en sus leyes y costumbres, diferían del derecho mosaico en varios aspectos, que incluían el que se tomaran en cuenta principios de derecho romano, adaptados a la religión y leyes hebreas.

     La mayoría de estas escuelas rabínicas surgieron en Palestina y áreas aledañas al Eufrates, las mismas se dedicaron a compilar  todas las tradiciones orales y escritos que venían desde Moisés, de esta forma surgió la segunda compilación de leyes, entre las que mas se destacaron fueron la Mishnab y el Talmud.

6.1. La  Mishnáh

     El Tamúd designa al conjunto formado por la Mishnáh, o ley oral, y la Guemará, o comentario o bien se refiere simplemente al segundo de estos libros.  En los primero manuscritos a la parte de comentario se le designaba como Talmúd hasta que en la edición de Basilea de 1578 - 15 81 el censor cambió el nombre a Guemará  y el Talmúd es el termino empleado para el conjunto de los dos libros: La Mishná y l a Guemará.

     La Mishnáh,  definida como la codificación de la ley oral del antiguo testamento de las leyes políticas y civiles de los judíos. Johanán ben Zacai y otros como Rabi Aquiba  y Rabi Meir se destacaron por sus enseñanzas sobre el antguo testamento, las cuales fueron compiladas y editadas (deforma oral) entre los años 135 a 215 por el rabí Yehudá conocido Ha – Kadosh ( en  hebreo “El Santo”) o Ha – Nasí (“El Príncipe” o “ El Patriarca”), aunque por lo general los judíos devotos lo denomina “rabí”. Fue patriarca de los judíos palestinos y nieto de Gamaliel de Yavné. En su versión final, la Misnáh representa varios siglos de evolución. Entre la diversas compilaciones precedentes, la más antigua fue la de los discípulos de Shammai y de Hil. Lel, un antepasado de rabí Yehudá.

     La Mishnáh está escrita en un hebreo posbíblico, aunque contiene gran número de palabras en arameo y en griego. Se divide en 6 partes, cada una de ellas subdivididas en  63 tratados y éstos a su vez en 524 capítulos.

     Su contenido versa sobre la agricultura y las oraciones rituales relacionadas con ella (Zeraim), sobre la festividades (Moed), sobre las mujeres y el derecho matrimonial (Nachin), sobre las infracciones a la ley y los daños causados a otros (Nezequim), sobre el culto religioso y los rituales (Codachim), sobre los objetivos sagrados y sobre la purificaciones (Tohorat).

    La Mishnáh está integrada cinco elementos:
  1. las explicaciones y desarrollo de la ley escrita que se atribuyen a Moisés; eran incuestionables e inmutables.
  2. Las disposiciones orales divinas complementarias de la ley escrita.
  3. Las conclusiones de las discusiones los doctores de la ley.
  4. los decretos de los doctores y los prefectos cuyo objetivo era asegurar una mejor observancia de la ley.
  5. Los reglamentos civiles.

6.1.2. La Guemará o Complemento

     Recoge los comentarios de las primeras escuelas rabínicas, que se consideran auténticas. Se trata de las exposiciones de los rabinos en las escuelas y de los comentarios que surgían a propósito de las preguntas de sus discípulos sobre asuntos teóricos y del diario vivir (sobre Dios, el mundo, los hombres, sus relaciones, su vida pública y su vida privada).

     Los comentarios parten siempre de una perícopa (lectura litúrgica) de la Mishná qu analizan, interpretan y explican con sutileza. Sin embargo no existe una explicación completa de la Mishnáh, bien sea porque no llegara a realizarse o porque se hayan perdido algunos textos.

     Existen dos comentarios o Guemará, que corresponden a dos grandes escuelas rabínicas: la de Jerusalén y la de Babilonia. La primera recibió este nombre por veneración hacai la ciudad santa, pero ésta  había sido destruida y las escuelas se encontraban en Séforis, Tiberíades  y Cesarea, por lo que más exactamente se designa a éste comentario como el Talmúd palestino. Este texto es más corto que el de Babilonia , y está escrito en un arameo palestino, aunque contiene partes en hebreo. Su autor fue el rabino Yohanán pero su redacción definitiva fue la del siglo IV.
     El Talmud babilónica es fruto de las escuelas de Nehardea, Sura y Pumbedita, y está escrito en un dialecto arameo oriental. Su extensión es mayor que el palestino y trata los temas con mayor profundidad, sutileza e ingenio, por lo que  goza de mayor prestigio que el palestino. Fue redactado casi enteramente por el rabino Ashi, lo completó Rabian, a finales del siglo V, y ya en el siglo VI se le añadieron algunos comentarios de los saboraim (opinantes).

6.1.3. Comentarios y Ediciones

     El Talmúd ha sido objeto de continuos comentarios renovados; los más célebres son los de Rashi (1040 – 1105), un rabino de Troyes, y las glosas denominadas tosafitas que pertenecen a su escuela y fueron adoptados en toda Europa, ejerciendo un notable influjo sobre los comentarios sefarditas.
     No se conoce con exactitud la fecha de los primeros manuscritos del Talmúd, ya que se trataba de una enseñanza oral. El Talmúd palestino fue impreso por primera vez en Venecia en 1523- 1524 y el babilónico en España en 1482. La versión realizada en Vilna en 1886 lleva en cada página un texto de la Mishnáh con los correspondientes comentarios y referencias del Talmúd.

     El texto del Talmúd resultaba especialmente sospechoso para los cristianos medievales, quienes repetidas veces lo censuraron y lo prohibieron. En 1248 fue sometido a un solemne juicio y quemado públicamente. Ha habido muy pocas traducciones debido a que la obra solamente ha interesado a los judíos  y éstos preferían la lengua original consiguiendo al mismo tiempo evitar su difusión. No es probable que haya existido la traducción que se atribuye a Alfonso X El Sabio la traducción de algunos textos talmúdicos.

6.2.1. El Talmud

     El Talmud es muy apreciado en círculos rabínicos y se le valora como un texto sagrado con una importancia similar a la de la Biblia. Todo el conjunto de adiciones, los comentarios y los comentarios de los comentarios han continuado hasta la época moderna.

     Su significado emerge del hebreo que significa instrucción. Es el cuerpo de ley Religiosa y Civil judía, que contiene comentarios sobre la Torá. El Talmud contiene un código de leyes, llamado Mishná, y de un comentario sobre la Mishná, llamado Guemarà. El material del Talmud que habla de las decisiones de los sabios en cuestiones legales se conoce como Halakà.

     El Halaká traducido del hebreo significa Camino o estilo. se designa en judaísmos como la ley tradicional basada en la interpretación y suplementos rabínicos de la ley contenida en el Pentateuco, la ley de moisés. Es el contenido legal, los ejemplos y ampliaciones de los principios éticos, políticos y religiosos implicados en la leyes. Estas leyes fueron compuestas por primera ves en el Talmud durantes los primeros cinco siglos de la era cristiana y en el exégesis de las escrituras.
     Las leyendas, anécdotas y refranes del Talmud que se utilizan para ilustrar la ley tradicional se conocen como Haggadá
     El Haggadá es el cuerpo de la erudición rabínica no jurídica, que incluye leyendas, anécdotas y parábolas que sirven para ilustrar los principios religiosos y éticos de la ley tradicional compilados en el Talmud y el Midrás durante los primeros siglos de la era cristiana. La Haggadá es un complemento de la Halaká, o secciones legales de la literatura rabínica. La Haggadá y la Halaká se compilaron al mismo tiempo. Aunque el Talmud contiene numerosos pasajes haggádicos, el grueso de la Haggadá se conformó en compilaciones separadas conocidas como Midrasim, es decir, interpretaciones homiléticas del Antiguo Testamento.

     Existen dos compilaciones del Talmud: el Talmud palestino, a veces llamado Talmud de Jerusalén, y el Talmud babilonio. Ambas compilaciones contienen la misma Mishná, pero cada una tiene su propia Guemará. El contenido del Talmud palestino fue escrito por eruditos palestinos entre el siglo III y comienzos del siglo V a.C.; el del Talmud babilonio, por eruditos que lo escribieron entre el siglo III y comienzos del siglo VI a.C. El Talmud babilónico se convirtió en el predominante porque las academias rabínicas de Babilonia sobrevivieron a las de Palestina durante varios siglos.

     El Talmud, sus obras y comentarios, constituye la mayor aportación a la literatura rabínica en la historia del judaísmo. Una de las obras más importantes es el Mishné Torá que es la Repetición de la Torá, hacia el 1180, escrito por el rabino, filósofo y médico español Maimónides; se trata de un resumen de toda la literatura legal rabínica que existía a la sazón. Los comentarios más conocidos son los realizados sobre el Talmud babilonio por el rabino francés Rashi, y por una serie de estudiosos conocidos como tosafistas, que vivieron en Francia y en Alemania entre los siglos XII y XIV, y entre los que se contaban algunos de los nietos de Rashi.
    El Talmud babilónico y el Talmud palestino fueron impresos por primera vez en Venecia en 1520-1522 y en 1523, respectivamente, por el impresor Daniel Bomberg. En una traducción al latín, el Thesaurus Antiquitatum Sacrarum, de Blasio Ugolino, un historiador y anticuario italiano del siglo XVIII, pueden encontrarse 20 tratados del Talmud de Palestina.

6.2.2 ALGUNAS CITAS DEL TALMUD

Tu amigo tiene un amigo, y el amigo de tu amigo tiene otro amigo; por consiguiente, sé discreto.
Cuando el vino entra, la razón se marcha.
El que es misericordioso con los hombres crueles, acaba por ser cruel con los misericordiosos.
El sabio es superior al rey. Un sabio que muere no puede ser sustituido, mientras que cuando muere un rey cualquiera puede sustituirlo.
Lo que a ti mismo te contraría no lo hagas a tu prójimo; he aquí toda la Ley. El resto no son sino comentarios.





Conclusión

 

     La población judía a pesar de ser un pueblo perseguido históricamente, existió, existe y existirá, porque han regido su vida a través  de leyes.


     La severísima Ley del Talión y  el Decálogo, concebidos en principios cortos y claros, sirvieron de mucho en el avance humanitario del derecho, pues ya se empezaban a regular  toda acción mediante la organización de leyes basadas en el derecho natural, o la Ley del Talión.

 

     El derecho hebreo, es claro en la importancia que tienen las creencias o ideologías en la creación de leyes y las formas de administrar justicia.








Revolución y codificación: {Resúmenes de Historia}

                                           Tema I
                                      Introducción:



Las constituciones y códigos surgen en la edad contemporánea, después de la revolución francesa. Es verdad que existen conditos anteriores, como el codex pero son recopilaciones. También encontramos los códigos ilustrados, con estos se quería cambiar la estructura del AR pero siguiendo con los estamentos y las monarquías absolutas (fueron precedentes)
La idea del código liberal sale con la irrupción racionalista y ordenadora que madura en la revolución francesa los CC son dos maneras nuevas y fundamentales en la legislación liberal.
Las constituciones contienen la distribución de poderes y derechos individuales
Los códigos desarrollan las normas en otros sectores.
La revolución consagra el in del antiguo régimen aunque su caída empezó siglos anteriores
La revolución francesa y poco antes la independencia de USA fueron focos de cambio que se extendieron por todo el mundo.
En España se sitúa a partir del levantamiento contra napoleón en 1808 y las cortes de Cádiz. (No se consolida hasta el reinado de Isabel II, aunque se interrumpe el proceso revolucionario en los procesos absolutistas)
La revolución significa un cambio profundo en la organización del poder y de la sociedad

Poderes y orden jurídico anterior:
En el antiguo régimen, el poder se concentra cada vez más en el rey,  antes el poder se dividía entre el  clero los nobles los procuradores de las ciudades.
En la edad moderna las cortes castellanes pierden su fuerza, con la nueva planta los territorios de la corona de Aragón son asimilados a castilla.
A partir del XVIII las cortes se reúnen muy poco y a veces solo para jurar al príncipe heredero.
Ese poder absoluto requiere una burocracia y organización, aparecen los consejos (asesoran al rey) secretarios de estado (en diferentes competencias)
Las audiencias se encargaban de los pleitos importantes, no hay separación de poderes. Hay virreyes, capitanes generales o gobernadores o más abajo corregidores e intendentes. Tiene ejército mercenario y hacienda real.
El rey posee el imperium, poder de legislar y para juzgar. Hay otros poderes que ponen contra punto a esta potestad del rey:

La nobleza:
Tienen enormes patrimonios
No paga impuestos
Es fiel al trono
Los altos funcionarios del rey son nobles (virreyes, capitanes) 
A las escuelas militares solo pueden acceder los nobles.
En sus territorios tiene facultades semejantes al rey aunque es posible que solicite la aprobación del rey para sus disposiciones y hay delitos reservados a la justicia real.

La iglesia:
Apoyan al monarca
Disfrutan de señoríos, ejerciendo su jurisdicción
Tiene como los nobles hacienda y fisco propios (sin impuestos)
A través de la inquisición ayuda al control de las ideas

Los municipios: los impuestos consiguen impuestos propios y nombrar a las autoridades
Solo participan los estratos oligárquicos que dominan las ciudades
Con la aprobación del rey promulgan sus normas

Este entramado de poder cambia por las ideas y la revolución liberal.
El rey es despojado de su poder
Antes el rey se fortalece porque se ve que viene de dos sitios: de dios, o del pueblo que una vez dado ya no hace falta confirmarlo o preguntarle si estaba de acuerdo.
El rey era la fuente de creación del derecho, estaba por encima de las leyes, se apoyaba en los otros poderes, pero a lo largo del proceso el rey fue aumentando su poder.
Ahora con la revolución el pueblo debe controlar su soberanía (ROUSSEAU), además el poder político debe regularse según una constitución.(en Inglaterra no había pero la costumbre de las cámaras y algunos textos servían, en el resto había un texto claro).
El rey pasa a ser símbolo de unidad.
El modelo de las constituciones fue Francia o USA
La declaración de los derechos del hombre y del ciudadano se declarara en 1789 (se permite participar en la cosa publica y guardar sus propiedades)
La constitución de 1789 proclama la separación de poderes
La constitución era símbolo de que un país era civilizado.

Los inicios de la revolución en España    

La revolución esta asociada a sucesos sangrientos pero es mucho mas extenso, la revolución es la toma de poder de los burgueses, frente a los absolutistas.
Condiciones que favorecen el cambio:
Invasión extranjera mientras Fernando VII se encuentra ausente
Presencia de franceses e ingleses que expanden formas de vida
Logias y masones tan importantes en contra del absolutismo.
Situación económica calamitosa (por las guerras contra napoleón)
Los franceses logran victorias con su ejército revolucionario que expande sus ideas.
Después de la invasión España queda dividida (afrancesados y sublevados)

Carlos IV había cedido la corona a Fernando VII tras el motín y napoleón les cita en bayona para que renuncien a la corona.
Las juntas unen contra de José I se unen para conseguir mas fuerza, se hace una junta central presidida por un viejo ministro de los Borbones. Se convocan las cortes de Cádiz en 1810 que proclaman la soberanía de la nación.
Los años eran difíciles, hundimiento económico, disminución de rentas. Se crea la masonería, instrumento de lucha contra el absolutismo. Las cortes o regencia están dominadas por quienes pretenden un cambio en el país y mientras continúa la guerra van dictando leyes o decretos para producir aquella trasformación.

                                   


                                  Tema II
                    Constituciones españolas:

Grandes problemas:
Sus textos son cambiados con frecuencia
En USA no y Inglaterra si (va cambiando a lo largos de los siglos) su estabilidad proviene que del consenso entre nobleza y burguesía para gobernar.
Francia también cambio muchas veces de constitución.

Tres cuestiones o problemas: 
A) Las constituciones tienen un carácter pendular (progresistas a conservadoras) son rupturas continuadas

B) Hay un cambio profundo desde el absolutismo al liberalismo (no continuidad) pero hubo continuidad en la época liberal? La respuesta depende de que se entienda por constitución.
1)      la constitución es la ley fundamental, tiene el grado primero en la jerarquía legal, aprobada por el parlamento, contiene los derechos de las personas, y la organización de los 3 poderes del estado. Es un instrumento de cambio, así se anuncia la nueva situación, convence al pueblo de las ventajas de esta.
Es una síntesis escrita de principios y preceptos
2)      la constitución significa la superación del AR, practicas parlamentarias, forma de organización (régimen liberal)

Estos cambios constitucionales son debidos a que los partidos no se veían dentro de la constitución vigente y decidían cambiarla, hasta 1976 que se mantuvo gracias al gran acuerdo.
Si nos centramos en una constitución como cambio liberal esta claro que no hubo ruptura, hay practica parlamentaria, aunque con abuses y corrupción hay. Solo se ve truncada en 1923. Hay cortes con dos cámaras desde 1834 hasta 1931.
Frente a las enormes divergencias, todos pretenden salvo los carlistas un régimen liberal. Quieren los principios liberales, la desamortización. Se logro sobre todo con Canovas y Sagasta se consolidó el  estado burgués y liberal. Pero en esa época empiezan a aparecer nacionalistas y la izquierda mas radical, la constitución del 31 les daba acogida pero no fue posible.  
C) el problema de la mayor o menos aplicación de los textos constitucionales, no existían controles, no se cumplía (el ejemplo máximo es que se cambiaba), las elecciones son corruptas.
Hay que descartar algunos preceptos inasibles como el artículo 6 de la pepa, los españoles han de ser justos.
En todo caso, se aplicaron mal, dos aspectos importantes:
La corrupción electoral, sistema censitario, añadido de papeletas, falta de control en las mesas.  Hasta la segunda republica habrá que esperar para unas elecciones limpias

La fuerza del ejército, las sublevaciones. En cada partido hay un militar grande

Progresistas y moderados. Sus ideas constitucionales
Distintas características de los textos C, las C dan una continuidad institucional, los preceptos son los mismos. Diferencia de senado, apoyan a nobles e iglesia o no.  3 aspectos:
El primero es el de la soberanía, para los progresistas la nación es soberana y para los moderados es una soberanía compartida.. Realmente no cambiaba mucho pero se discutía mucho sobre ese tema.
Otro aspecto de interés es el senado, hubo lucha entre progresistas y moderados, se mantenía como reunión de iglesia y nobleza, apoyo del rey

El tercer aspecto es el modo de voto, que fue mayoritariamente censitario

Con todo esto los dos partidos fueron rivales durante todo el siglo XIX, no respetaron el sistema. Estaban de acuerdo con los principios esenciales pero no con quien debía gobernar y cuales debían ser las reformas a introducirse.

Ensayo de una radiografía de poder:  

El poder liberal no discurre conforme a las constituciones, a veces instituciones importantes como el presidente del gobierno no son nombradas.
Además Navarra y las vascongadas poseen concesiones de derecho público que no se reflejan en las C
No se estructuran la división de poderes
El núcleo de poder sigue en el trono que quita y pone presidentes de gobierno
Quien convoca las elecciones las gana
Los partidos tienen poca gente en sus filas
La administración se forma con gente de los partidos que después es relevada
Estructura del poder en España:
Importancia del rey que interviene en la vida política, mas que un poder moderador.
Partidos formados por grandes juristas, grandes militares cuya estabilidad depende de su conexión con el trono
El ejecutivo se fabrica su legislativo y que subordina al poder judicial

Este modelo es muy distinto al que reflejan las constituciones.  


Tema III
Reinados de Fernando VII e Isabel II

Estatuto de bayona de 6 de julio de 1808

Algunos autores la omiten por ser una constitución impuesta por Francia y no ser aprobada por una cortes, pero las ideas constitucionales provienen de Francia. Unos prohombres partidarios de napoleón fueron llevados a bayona y aceptaron el texto de napoleón.
Los primero títulos están dedicados a la corona (dinastía de napoleón)
El rey debía respetar la religión,
Conservar la integridad e independencia de España,
 Hacer respetar la propiedad y mirar hacia la felicidad de la nación
Se mezclaron ideales liberales y tradicionales (religión apostólica romana)

Para la composición y formación de las cortes se busca un sistema conciliador para evitar el rechazo hacía el invasor.
El senado esta separado de las cortes
Composición: infantes de España, 24 miembros nombrados por el rey (capitanes generales, ministros, virreyes, embajadores, mayores de 40 años)
Con cargo vitalicio, el presidente también será nombrado por el rey anualmente.

Funciones: el senado aparece como una instancia superior que debe garantizar la paz y seguridad, por ello a propuesta del monarca podrá hasta suspender la constitución en caso necesario 
Además debe velar por la libertad individual y la libertad de imprenta

Las cortes son cuerpo legislativo con independencia del senado.

Composición: 172 miembros, divididos entre clero, nobleza y pueblo (62 diputados para el pueblo)
Los del pueblo debían renovarse de unas cortes a otras, solo podían ser reelegidos una vez más. Pasados 3 años podrían volver a presentarse.
Funciones: controladas por el rey (las convocaba, disolvía) 
Aprobaba los proyectos de ley propuestos por el consejo, los presupuestos o variación del código penal civil o impuestos.
Se reunían al menos 1 vez cada 3 años
El poder judicial será independiente, como la justicia se hacía en nombre del rey, todas las demás jurisdicciones quedaban suprimidas.
Queda abolido el tormento
Mismo código criminal civil y código de comercio

La constitución de 19 de marzo de 1812

Actuaciones previas a la constitución:
La junta central en contra de los franceses previó reunir cortes, se dudaba si por estamentos o de forma mas nueva como en Francia
Las cortes gaditanas tienen un espíritu de cambio radical para la nación española
Hay un deseo de cambiar y se mira hacia Francia
La nueva organización monárquica se manifiesta en el primer decreto con la división de poderes y la soberanía del pueblo 
Reconocen a Fernando VII como rey, declarando nula la abdicación realizada por violencia,
Se reservan el poder legislativo y dan el ejecutivo a la regencia en ausencia de Fernando
Desde los primeros momentos van cambiando las instituciones públicas
Eran conscientes de la necesidad de una constitución pero no se aguardo hasta esta para ir haciendo leyes, se aprobaron (la abolición de jurisdicciones, fin de la inquisición, las libertades, juzgados y creación de tribunales supremos)
Con la aprobación de la C se puso fin al AR

La constitución y los poderes:

Se inspiro en las Constituciones francesas revolucionarias, consagra la soberanía nacional pone los principios.
Las cortes:
Composición:
Una sola cámara (para evitar divisiones en aquellos momentos, temían que una cámara alta con los grandes rompiese el principio)
Los diputados se elegían por sufragio universal e indirecto
Se intenta arraigar en la tradición para ser aceptada  (iglesia, única y presente en actos importantes)
Diputado: mayor de 25 años, nacido en la provincia o viviendo en ella durante 7 años
Era necesaria una renta anual, no podía ser secretarios de despacho, consejeros de estado…)
Se elegían cada dos años
Funciones:
Se reúnen todos los años durante tres meses (prorrogable)
Mientras las cortes estuviesen cerradas debería haber una diputación que velara por la constitución
Se convocaban cortes en caso de ausencia de rey o si el no podía gobernar
El rey abría y cerraba las cortes no pudiendo estar presente en ellas
Las sesiones son publicas, inviolabilidad de los diputados por sus opiniones
Se proponían decretaban, interpretaban y derogaban leyes
Todo diputado podía presentar en cortes un proyecto de ley
Resolvía dudas en casa de sucesión en la corona, aprobar los tratados de alianza ofensiva
Llevar el ejército
Fijar los gastos de la administración pública, llevar el reparto de impuestos
Plan general de enseñanza, libertad de imprenta…

El poder ejecutivo, el rey:
Potestad de hacer ejecutar las leyes
Firmar paces con acuerdo a las cortes
Nombrar ministros militares
Podía proponer leyes a través de sus secretarios de despacho
Sancionaba las leyes de las cortes
Podía vetar pero a la tercera quedaban aprobadas
No puede impedir ni suspender la celebración de las cortes (contrario a bayona)

El poder judicial:
Aplica leyes en las causas civiles y criminales (no podía hacerlo ni las cortes ni el rey)
Se dice lo de la unidad de códigos, se suprime el tormento y confiscar bienes (no viene de bayona si no de Francia)

Absolutistas y liberales (1808-1833)

La pugna entre estos dos bandos ocupa el reino de Fernando VII, gobierno con poder absoluto en el sexenio liberal (1814-1820) y durante la década liberal (1823-1833)
Se prolongo el absolutismo por:
Intervención de los 100000 hijos de san Luis (tropas francesas que entran en España en 1923, con acuerdo de la santa alianza) con una Francia absolutista Luís XVIII) 
La revolución tuvo dos etapas:
Los años de Cádiz (1810-1814)
Se hizo la defensa contra Francia en las cortes de 1810
Un claro cambio de organización
Sus leyes no alcanzaron a modificar demasiado la situación anterior, no tuvieron tiempo por las urgencias:
Guerra, gastos, epidemias, hicieron una legislación que expresaba mas deseos de futuro que de presente. Era un programa de gobierno, crearon un tribunal supremo para asegurar la unidad de la jurisprudencia
No se reformo la enseñanza ni se hicieron códigos, la desamortización fue muy poca
La legislación de la pepa sentaba las bases para el futuro, pero con la vuelta de Fernando VII se dejo todo
En 1814 con un decreto declara abolida la C y la vuelta a la normalidad. Se ocupan las cortes de Madrid.
Mantiene la abolición de señoríos y solo persigue a los afrancesados

El trienio liberal (1820-1823)
Hay sublevaciones, el comandante riego lo acaudilla y hace jurar la C a Fernando VII, son años de impulsos revolucionarios, los gobiernos ahondan en las reformas constitucionales, el estado se configura conforme a la C, la iglesia empieza la desamortización, la inquisición queda suprimida de manera definitiva, se endurece la jurisdicción para con la nobleza (necesidad de presentar títulos para acreditar el domino) además empieza la desvinculación  (aunque estén con mayorazgos)
El ejercito ya no es de domino de la nobleza, entran gentes no nobles, el código penal (1822)
Los cien mil hijos de san Luís interrumpen este proceso y restauran el absolutismo
Las represarías son mas graves depuración en la A publica, en el ejercito, persecución de liberales, el ejercito francés continua hasta 1827, no hay inquisición pero juntas de fe. Se reestablece el poder absoluto.

Estatuto real de 1834: 
La muerte de Fernando VII en 1833 las colonias españoles eran ya independientes (salvo cuba y filipinas)
Hay algunos cambios por parta de Maria cristina, más libertad, mejoras en la economía, código de comercio en 1829.
Los primeros años fueron cautos intentando una ligera reforma A, pero hay presiones por parte de los capitanes generales para que se llevara una reforma mas profunda. La regente para salvaguardar el trono de su hija se ve obligada a aliarse como los liberales por culpa de los carlistas, aliados con los absolutistas. Cede y con el estatuto real cede juego parlamentario. No es una C aprobada en cortes, el rey/regente aparecen como grandes poderes.
Las cortes se dice con terminología antigua estarán compuestas de dos estamentos, procederes y procuradores.  
El estamento de procederes estaba formado por iglesia, grandes de España (renta anual de 200000 reales) los títulos de castilla, científicos, grandes propietarios (designados por el monarca, menos los grandes que son hereditarios)
El estamento de procuradores se componía de las personas que se nombraban con arreglo a la ley electoral (procurador: ser español, 30 años, renta de 12000, duraba 3 años aunque el rey podía disolver las cortes, y podía volver a ser elegido)
El rey hacia lo de bayona convocaba disolvía
Apertura ligera liberal.

constitución de julio de 1837: 
En 1836 unos sargentos de la granja de san idelfonso obligan a la reina gobernadora a reponer la Constitución del 1812. Empieza una etapa progresista, se repusieron numerosas leyes dictadas por las cortes en las épocas liberales, a través de una serie de leyes se pretendía cambiar la organización del país hacia un modelo liberal, la desamortización supuso la entrada de grandes sumas en el tesoro publico, para hacer frente a la guerra carlista. Espartero el artífice de la paz ( dio grados y sueldos a los carlistas) tiene un gran prestigio y obliga a la regente a exiliarse y las cortes le proclaman a el de regente 1841, y continua la reforma progresista.
En 1836 se pone en vigor la pepa pero con deseo de reformarla pero era muy difícil así que se pasó a promulgar otra mas acorde con los tiempos (la de 1837)
Quería ser una reforma pero sus diferencias fueron importantes:
Mas corta menos explicita (interpretaciones distintas), estableció la soberanía de la nación pero en el preámbulo, no en el articulado para no entrar en esa espinosa cuestión.
Se componen de dos cámaras iguales en cuanto a competencias y los derechos individuales que no aparecían en la anterior.
El senado: no se quiso que fuera nobiliario ni de mera designación regia, los senadores eran propuestos por el rey a propuesta de una terna votada por los electores de las provincias
Se podía ser reelegido, tener mas 40 años, lo de la terna no gustaba porque no se sentían representantes ni de unos ni de otros por ello la de 1845 lo cambio (procederes)
El congreso era elegido por sufragio directo y censitario
Los diputados podían ser reelegidos indefinidamente
Elegidos por tres años , españoles, 25 años
Las cortes, ambas cámaras se convocaban por el rey , el suspendía sus sesiones, se convocaban cada año y si el rey no lo hacía se convocaban cada 1/12
Se convocarían se carácter extraordinario en caso de algo malo al rey.
Sesiones publicas y sin presencia del rey , el rey es sagrado e inviolable , tiene la potestad de hacer ejecutar las leyes nombrara ministros, declarar guerras y paces, dando cuenta después a las cortes
Los ministros pueden ser senadores o diputados
El poder judicial se regula mínimamente. 

La constitución de mayo de 1845
En 1843 hay un nuevo pronunciamiento de los moderados con Narváez al frente. Derrota en torrejón de ardoz al gobierno, Espartero marcha al destierro.
La revolución pierde ritmo pero consolida sus logros, una nueva C llega
La desamortización se detiene si bien se llega a un concordato con la iglesia, que reconoce la nueva situación y cede adquisiciones a cambio de ayuda para el culto.
La nobleza aparece en la cámara alta en el senado.
Cierto retroceso: disolución de las cortes (miedo a la revolución) endurecimiento del CP
Los moderados presidieron una etapa tranquila, reformaron legislando, en 1843 Isabel es mayor de edad e interviene en la política
La constitución de 1837 había logrado un equilibrio entre el poder real y las cortes, pero los moderados lo cambiaron para dejar constancia del cambio, pero el texto es muy semejante.
Soberanía compartida entre cortes y rey (preámbulo)
Desaparece la convocatoria del 1/12
Diputado para 5 años
Senado: los nombraba el rey, mayores de 30 años pertenecientes a determinadas clases (ministros obispos grandes de España capitanes generales (30000 reales de renta) vitalicio.

Intentos y reformas: 
En 1852 brabo murillo quiso reducir el número de diputados y modificar el cuerpo electoral, reducir el poder de las cortes. No se aprobó debido a la amplia oposición de los progresistas y los moderados mas avanzados (caída de brabo).
El bienio progresista (54-56) o´donnel se pronuncia y pretende el cambio de gobierno por unos escándalos con los ferrocarriles, pero como no logra apoyo llama a los progresistas en el llamamiento de manzanares. Las cortes no logran aprobar una C pero si que legislan, la desamortización continúa. El mismo o donnel frena todo, disuelve las cortes y hace un partido (unión liberal) con progresistas avanzados y moderados avanzados.
Durante el resto del reinado será este quien gobierne junto a Narváez bajo la C del 45.
El bienio progresista hizo una constitución en 1856, aprobada por las cortes pero no por el rey
Soberanía nacional, tolerancia religiosa, diputados por 3 años regulación de derechos individuales.
O donnel adjunto un acta a la C del 45 (jurado para delitos de imprenta, restricción para nombramientos del senado por el rey) pero Narváez la quito y reformo, senado (hereditario grandes, arzobispos, capitanes generales…) en 1864 se derogo y los senadores volvieron a ser elegidos por la corona dentro de la C del 45. 



                                                   TEMA IV
                            DE LA GLORIOSA A LA II REPÚBLICA:


En el año 1968, hay nuevos levantamientos que provocan la revolución gloriosa (así se le llamo en su tiempo)
Los moderados y unionistas terminan se época de intereses junto al trono, iglesia y nobles, no es capaz de convencer a extensas capas de la nación.
En 1866 en el pacto de OSTENSE se llega a un acuerdo para derrocar a la reina y establecer un nuevo orden. Sirve de pretexto la mala situación económica.
O´donnel y Narváez, ya muertos, se sublevan los en Cádiz después del desembarco los mas importantes generales en el exilio, de inmediato logran apoyo de los progresistas,  se acompañan de levantamientos independentistas en Cuba, después comenzara la tercera guerra carlista. Se trata de:
Establecer el liberalismo frete al proteccionalismo 
El sufragio universal
Reformas monetarias

Primero se intentó instaurar la monarquía, después se instauró  la republica por la abdicación de Amadeo I.
Fue una época difícil, la C de 1869 mostró los principios por los cuales querían regirse, pero no consiguieron trazar sus objetivos, pero si destruyo el sistema anterior, pero no supo sustituirlo
El proletariado aparece, primera internacional, asociaciones obreras
Fue un periodo agitado que no supo consolidarse

Constitución de 1869:  
Tiene una amplia tabla de derechos fundamentales, en caso de ser detenido seria puesto a disposición judicial o liberado en 24 h, libertad de domicilio e inviolabilidad del domicilio.
Libertades fundamentales reconocidas (libertad religiosa) aunque con matices católicos.
La soberanía emana de la nación y hay monarquía.

Poder legislativo: la potestad reside en las cortes (se reunían todos los años y el rey cerraba y abría las sesiones)
La iniciativa legislativa corresponde al rey y las cámaras, y las cortes deben resolver cualquier conflicto con la sucesión de la corona, nombrar regencias y nombrar tutores en caso de rey menor.
El congreso: se renovaba cada 3 años.
1 diputado por 40000 personas
Sufragio universal directo
Diputado (español, mayor de edad, gozar de los derechos civiles)

El senado:
 Se renueva por cuartas partes cada 3 años
Si el rey disuelve el senado su renovación será total. 
4 senadores por cada provincia
Sufragio universal indirecto en dos grados
Senador: español, 40 años, gozar de todos los derechos civiles
Además había que reunir alguna condición (ser obispo, catedrático, presidente del congreso, ministro, contribuyente muy grande)

El rey es inviolable e irresponsable políticamente
Nombra a sus ministros
Tiene la potestad de hacer ejecutar las leyes
Iniciativa y sanción de las leyes
Disolución y suspensión de cortes

El poder judicial:
La potestad de aplicar las leyes en los juicios civiles y criminales corresponde a los tribunales
Unos mimos códigos regirían para toda la monarquía
Un solo fuero para los juicios civiles, criminales y comunes.

Proyecto republicano de julio de 1873

La C del 69 no supo mantener la monarquía, hecho que desembocaría en una efímera republica.
En 1873 bajo la inspiración de pi y margall se redacta una C federal y republicana que no llegó a aprobarse.
Cada estado (valencia) tendría su C aprobada por las cortes federales
El estado central se reserva la política exterior, las fuerzas armadas, el sistema monetario, comunicaciones y sanidad. 
El parlamento federal se componía de dos cámaras,
Congreso: sufragio universal
Senado: representantes enviados por las cortes de cada uno de los estados miembros
Un tribunal constitucional entendería de las competencias de los estados.

El general pavía acaba con la república en 1874, la sucedió el gobierno del general serrano hasta el pronunciamiento de Sagunto.

Constitución de 30 de junio de 1876:
El pronunciamiento del general Martínez campos en sagunto, al final de 1874 inaugura una nueva etapa. 
El vaticano reconoce en seguida el nuevo gobierno aun estando la guerra carlista
Los progresistas se unieron bajo la jefatura de Sagasta
Fue mediante concesiones y consensos llegar a la unión burguesa.
Ya no se producen durante años pronunciamientos
La tranquilidad sigue hasta el 98, que con la perdida de las colonias se agita la conciencia nacional.
Durante los años anteriores se sigue un turno de partidos (con caciquismo) que asegura la parlamentarismo  y la tranquilidad
Como las elecciones no son limpias se produce el cambio de partidos entre Canovas y Sagasta pacíficamente y pactado.
Se promulgan leyes y códigos que aseguran la situación
Se organiza la hacienda y la administración

La C de 1876 fue un importante acuerdo histórico de los partidos que logran dar larga vigencia al texto.
Sagasta quiere mantener la de 1869 mientras que Canovas prefiere una nueva para una etapa nueva.
Se aprueba la propuesta de Canovas de redactar una C por una comisión.
La C es limada para que fuese aceptada, supo recoger mucho de lo anterior
Regula los derechos individuales
Flexibilizaba la C para ser entendida de forma distinta entre progresistas y conservadores.
Le religión del estado es la catolica , respetaba otra religiones pero era menos tolerante que la del 69.

Cortes:
Congreso: por 5 años , aunque las cámaras se solían disolver antes
                 Voto censitario  (a partir de 1890 sufragio universal)
Senado:
Personas distinguidas, hijos del rey, grandes de España, capitanes generales
Unos hereditarios y vitalicios, otros se renovaban cada 5 años

El monarca era inviolable, potestad compartida para legislar (sanción y promulgación de leyes)
Mando de las armadas
Nombramiento de funcionarios públicos
El gobierno refrenda sus actos

Era pacifico, los partidos se turnaban hasta que aparecen los partidos regionalistas, anarquistas y socialistas.
En 1917 empieza a quebrar el sistema con huelgas, gobiernos de concentración.

Primero la dictadura de primo de rivera y después la II república intentaron otra salida pero no fue posible
En 1923 el dictador suprime la C y crea un partido único, la unión patriótica.

Advenimiento de la segunda republica:

La republica llega el 14 de abril de 1931, la dictadura y la suspensión de la C llevaron a una situación sin salida
El rey perdió prestigio por su apoyo a la dictadura, y cuando ceso a primo de rivera, convoca elecciones para volver al estado C y al ver que en las principales ciudades ganaron los republicanos, renuncia y se exilia.

El 14 de abril se forma el gobierno provisional con Lerroux y azaña entre otros.
Prometen depurar responsabilidades por lo ocurrido en el 23 y proclaman la libertad de creencias, y cultos, libertad personal, garantiza la propiedad.
En mayo son las elecciones, (1 diputado para 50000) se reducía la edad parta votar a 23 años, las mujeres y sacerdotes serán elegibles.

La C republicana de diciembre de 1931:

Empieza por un conjunto de disposiciones “España es una república democrática de trabajadores de toda clase…” el estado no tiene religión oficial, los poderes emanan del pueblo
El estado se componía de municipios, surge un republicanismo y un nacionalismo fuerte, cansados de los golpes, de no respetar las C no quieren un poder central.
El estado intentó ayudarles dejándoles muchas materias y reservándose las materias esenciales.
Relaciones con la iglesia
Política exterior
Ejercito
Hacienda

Se abolieron los títulos nobiliarios, y la admisión de todas las confesiones marcaban la etapa republicana. Se intentan hacer reformas agrarias.
Esto hace que los dos pilares del poder de antes se enfrenten a la república.
Sobre todo con el clero, la republica fue anticlerical (supresión de los jesuitas, nada de ayudas económicas) este pilar estaba muy identificado con el pasado. 
La nobleza vio amenazadas sus tierras, y el ejército cercano a la nobleza fue sujeto a grandes reformas

D fundamentales, familia, economía y cultura:
 Detención solo por delito
Derecho de emigrar e inmigrar por las provincias
Libertad de expresión, reunión…
Aceptación para cargos públicos sin distinción de sexo
La familia quedaba baja la salvaguardia del estado
Divorcio
El estado presenta ayuda a enfermos y ancianos
Los servicios que se consideren de interés común pueden ser nacionalizados
Educación unificada, obligatoria y gratuita

Organización del estado:
Poder legislativo:
Reside en el pueblo ejercido en las cámaras
Congreso: sufragio universal, 4 años, inviolables, tienen como el gobierno la iniciativa legislativa
El presidente de la republica: 
Jefe del estado
Nombrado por las cortes, mas de 40 años, y durara 6 años, no podrán ser elegidos los militares, ni eclesiásticos ni familias reales. 
Funciones:
Nombra al presidente del gobierno y a su propuesta a los ministros.
Declara guerras y firma paces
Sanciona las leyes
Convoca el congreso con carácter extraordinario

El gobierno: presidente + ministros, elabora los proyectos de ley que somete al parlamento,
Poder judicial: presidente del tribunal supremo, y fiscal general de la república (destacados)
Se regulan amnistías, indultos y indemnizaciones por errores, hay también un tribunal de garantías constitucionales.

Fue una época agitada, fue la segunda C no monárquica, muchos avances difíciles de asimilar, y separados de la tradición anterior.
Se aprobaron el estatut en 1932 y el vasco ya en guerra.
A parte de lo comentado antes, la republica fracaso por movimiento autoritarios en Europa, el ejército y la iglesia se sintieron atacados.
Dentro de los mimos republicanos también habían distensiones

GUERRA CIVIL.

                                      TEMA V
                                  LOS CODIGOS 

El termino código:
La palabra código se utilizó para el codex Justiniano, pero igualmente se llama código a obras privadas (código de gregoriano) pero son recopilaciones de C imperiales que no tienen el sentido moderno de la palabra.
Originalmente código significa libro y no se ha perdido ese sentido.
En la edad moderna se utiliza para las recopilaciones, y se empieza a aplicarse en un sentido más estricto a los nuevos cuerpos de la codificación ilustrada (no solo recogen leyes, sino que lo redactan de una forma nueva y sencilla)

Códigos ilustrados europeos:  
La ilustración de los príncipes influyó en el deseo de simplificar y mejorar el derecho. Es el nuevo derecho de la nueva planta, esta hecha desde los más cultivados. Se pretende informar la justicia del futuro.
En Babiera, se concluyo pronto por inspiración del príncipe Maximiliano José I a imitación de Prusia.
Se redactaron varios códigos
Código criminal (pero acepta el delito de magia y hay penas crueles)
En 1973 sale el código de procedimiento civil.
En 1756 sale el CC que admite derechos locales y se basa en el DC
Todos son redactados en alemán.

La codificación prusiana es mas notable, hay pretensión de informas sobre el D.
En 1746 una orden hace empezar las trabajos (reunir costumbres y D propio con DN)
En 1784 el rey lo rechaza por ser demasiado extenso.
Revisado se pensaba poner en vigor en 1792 pero se suspende por el radicalismo de la revolución francesa.
Se hacen nuevos retoques y se publica en 1794
Se llama código general de los estados prusianos.
Es muy alabado pero a la llegada del liberalismo cae.

En Austria se inicia con el código criminal en 1768 y se proyectó un código penal
Los primeros proyectos son desaprobados por la reina
VAN MARTINI saca un código que entra en vigor, después es revisado por ZEILLER en 1811, será el código general.
Es mas corto que el de Prusia 

Significado del código liberal:

Hay irrupción racionalista
Los primeros salen en Francia recogiendo los principios del 79, simples y sencillos
No solo dan leyes si no también soluciones.
Quieren un D justo para siempre, de ahí su facilidad para su difusión por Europa.
El código ilustrado se apoya en monarcas y el liberal en las cortes
El liberal se apoya en la C (división de poderes…) todo se hizo sobre bases nuevas. (Aunque prevalezca el DR)

Cambian en forma: liberal divide en materias, ilustrado código unitario
Contenido: el liberal tiene los principios revolucionarios
Aprobación: cortes/ rey

Hay diferencias importantes en forma y fondo.

 La codificaron francesa:
Los códigos franceses y alemanes son los mas notables, modelos
Le code civil des français, se aprueba por el parlamento en 1803-1804)
Es elaborado durante un siglo
En el tema consuetudinario no se pretende la unidad pero que se vean las diferencias
Con la revolución la asamblea ordena un código simple, claro que agrupe todas las leyes
El emperador ayudo mucho para su confección.
Se extendería por toda Europa y América
Inspira el código de piamonte que después de la codificación italiana se convierte en el código más importante 
Sirve de modelo para el código español
El jurista cambia el método es estudio, frente a la variedad de textos (romano y propio) y la multiplicidad de costumbres locales, se dispone de una norma fija (el code)
Otro códigos le acompañan el penal, comercio (este sirve de modelo para otros países (España, Bélgica, holanda, Grecia) 

Codificación alemana 
Alemania no entra en la orbita del código francés, lo rechaza, esta dividida en múltiples estudios y pretende la unidad, hay territorios en contra o a favor de napoleón
Hay polémica entre thibaut y savigny que no puede superarse hasta años mas tarde
Alemania no esta unidad y habrá que esperar a la unión de bismarck en Prusia en 1871 para la unión de su derecho.
Thibaut: código que aseguraba la unión alemana de inspiración germánica
Savigny: + conservador, no quiere renunciar a los códigos ilustrados pero su código sería funesto, los juristas no lograrían interpretarlo
Estaba todo dividido el primero era apoyado por revistas libros y el mismo hegel (que califica la obra de savigny como un insulto, savigny también logra apoyo y la codificación queda aplazada a tiempos mejores.
Las diferencias entre Prusia y Austria se revelan en el parlamento de frankfour de 1848 donde se trató con delegados de cada país de la futura Alemania liberal y reunida
Alemania tiene grandes juristas que desbordan sus fronteras
Es el movimiento de la pandectística
Positivismo jurídico
Basado en el DR
Laico
Sistema coherente de normas independiente de la realidad social, se busca la solución lógica
La constitución del reich de 1871, hace que el poder central solo tenga competencias en derecho de obligaciones.
Desde los inicios del reichtag se plantea la necesidad de una codificación unitaria
Después de varios instantes y cambios el 18/08 de 1896 sale
Sirve de modelo para otros países como china Japón Italia suiza.
1861: código alemán de comercio  


Otras codificaciones:

Se extiende a otros sectores del D
1807: CODE DU COMMERCE para los comerciantes
Los liberales facilitan la libertad de comercio es su tendencia
El CODE es modelo para otros países
En Alemania se inicia el de comercio con la ordenanza de 1848
En 1861 se retoca y se aprueba introducido por leyes particulares de cada uno de los estados.
En 1897 se aprobó el código civil alemán, hoy en vigor.


                                    TEMA VI
                 LA CODIFICACIÓN EN ESPAÑA.

La codificación ilustrada:
En España hay numerosas propuestas de juristas y políticos
Ante el cúmulo de leyes e inseguridad quieren un código sencillo
Era difícil porque el D conservaba tradición historia y textos medievales
Los ordenamientos españoles resultaban anticuado por eso querían copiar los europeos.
En 1765 francisco de Castro hizo una crítica a la situación del D, eran anticuados y el orden de prelación de Alcalá era confuso. Además el número de leyes era enorme, acumuladas por siglos. La costumbre contra ley traba aún más la legislación
Las doctrinas eran dispares
Era todo arbitrario
Por tanto un código preciso sería la solución, en esa época solo se hacían recopilaciones inmensas donde se trataban de ordenar las leyes.
Mora y Jaraba propuso uno, donde había parte teórica y practica, intentó ponerlo en marcha, sería el glorioso código ilustrado español, pero no pudo.
No hubo codificación ilustrada en España.

Acerca de la codificación liberal:  

Los códigos en nuestras C:
Todas las C menos el estatuto real, recogen la unidad de códigos. Pero se pide que hayan peculiaridades forales. (En la de Cádiz, en las demás desaparece esta posibilidad.)
Luego, a partir de la del 69 se vuelve a poner una coletilla dejando abierta la posibilidad de hacer diferencias por los fueros.

Materias codificables.
Trienio liberal: CP en 1822
Proyecto de instrucción criminal, uno de sanidad
No se entiende porque no se codifica todo, hay la codificación del sector público y del privado.
La estructuración del sector publico, después de Cádiz se piensa que en las constituciones tienen que estar las ideas del liberalismo (división) y lo demás en los códigos para que no fuesen demasiado largas
Pero esa parte esta a la merced de los cambios con los cambios de gobierno y hace menos necesario que se hagan

Pero en el otro sector el DP y el D privado, DC y mercantil, son zonas de mayor estabilidad donde se intenta codificar, afectan a la mayoría de los ciudadanos

Las comisiones codificadoras:
Fue una cuestión debatida, en Cádiz se pide que la comisión este hecha por diputados y personas honorables. Pero era más lento
En el trienio prescindieron de las personas honorables y fueron más eficaces, una vez acabado se pedía opinión.
En 1843 se crea la comisión general de codificación para dar más celeridad. Grandes juristas formaban parte de sus sesiones. Su trabajo era aprobado en cortes. Se quitó con la gloriosa pero volvió en 1875 hasta nuestros días.
                                    TEMA VII
                           EL CÓDIGO CIVIL

El código civil se retraso hasta 1888/89) los juristas y políticos eran conscientes de su importancia, sin embargo se espero hasta el final del 19 cuando ya se habían experimentado las grandes mutaciones de la legislación.

Inicios de la codificación civil: el proyecto de 1821
La aparición del code de 1804 tiene una gran importancia, unos nuevos principios, una nueva concepción del D, pronto será imitado, se redactaron códigos con sus ideas.
Se impone en muchos países dominados por Napoleón, y luego empezaron a implantarse unos similares.
Este movimiento también se recibe en España, los códigos ilustrados ya habían suscitado deseos en nuestro país pero no se realizaron.
La intención de codificar sale desde que llegan los liberales, con la caída del AR los textos están ya anticuados.
Las cortes de Cádiz empedaron pero por la guerra y la restauración fernandina no consiguieron mucho.
Durante el trienio, los deseos se confirman, se nombran comisiones. La comisión del CC avanzo pero con la vuelta de Fernando todo quedó paralizado. Solo se había redactado e impreso el libro primero “de las personas” no era una copia del code, (garelli 1821)

El proyecto de 1851, y la cuestión foral:  
Los esfuerzos serian continuados a lo largo del siglo, la mayoría privados, se crea la comisión general de codificación (1843), el resultado sería el proyecto de 1851 por florentino garcía Goyena
Obra imitador del code y con derecho castellano, apreciable y extenso, este tendría influencia en los nuevos códigos americanos, como el mejicano, pero en España se interrumpió el proceso porque en España hubo resistencia foral. No había una potente monarquía que impusiese esa legislación. Pero habrá mas causas:
Unos lo veían como la unidad de D conseguida, otros preferían tener su D que no se podía considerar arcaico ya que había sido adaptado.
La cuestión crucial es la propiedad de la tierra: la propiedad de la tierra, con el CC la tierra pasaría a manos de los campesinos (propiedad útil)
El proyecto fracasó también por la oposición de la iglesia y los sectores mas conservadores, la iglesia recibiría solo bienes por testamentos, en las causas de disolución o divorcio, intervenían los tribunales civiles.

Retraso de la codificación civil:
No se considero imprescindible la codificación, pero hay discrepancias de políticos y problemas con la propiedad.
Se conseguían los mismos resultados a través de otros métodos: 
Concretas leyes: iban cambiando en panorama, sin ser tan costoso como un CC poco a poco, dejaban abiertas puertas, (por esto los progresistas llevados por Mendizábal llevaron la desamortización)
Otras instancias jurídicas reinterpretaban los textos viejos: el derecho romano o las partidas se interpretaban de forma distinta. , las doctrinas reinterpretaban el D
Los políticos siempre discrepaban y eso era muy difícil para consolidar algo, quien hacía las elecciones ganaba, no respetaban el sistema electoral ni la C
Eran dos ideas diferentes los moderados representaban a la alta burguesía y la nobleza, y los progresistas a toda la baja burguesía.
En la gloriosa se presento un primer libro de las personas, pero PRIM lo retiro, luego aprobó las leyes de registro y matrimonio civil. Esto fue un cambio radical, a través de leyes se podía hacer todo. Luego Canovas prefiero abolir estas leyes.



Se alcanza por fin, un código civil
La restauración fue época de tranquilidad, ante las presiones de los partidos se puso el turno de partidos bajo la constitución de 1876
En esos años se renuevan leyes c. mercantil (18885)
En materia civil se logra la aprobación porque se admiten las peculiaridades de los fueros
Alonso Martínez siguió aquella línea dejando los forales como leyes especiales.
Se continúo la codificación en la comisión general.
Alonso martinez presenta a las cámaras un ley de bases para llegar al acuerdo (1881)
Francisco silvela presenta otra ley de bases por la cual el CC se puede aprobar por el gobierno.
Alonso Martínez logra impulsar los trabajos y se publica (1888-1889)
Se publico en 1888 pero por unos defectos se volvió a publicar en 1889
El CC acepta el code des français retocado y algunas normas con el matrimonio canónico recuerda al D castellano
En derechos reales se permite la transacción de propiedad a través de la traditio
Por tanto el CC es francés con algunos toques de derecho castellano.

Al final se ve que el CC no era imprescindible porque los cambios en las propiedades se habían introducido por leyes especiales, al final fue un resumen en un ambiente de concordia con los principios establecidos en la practica del sistema
                                         TEMA 8
                   CODIFICACIÓN PENAL Y MERCANTIL

Los códigos criminales precedentes
El proceso de la codificación tiene su inicio en la ilustración, con Carlos III se intentó la codificación penal
En 1770 se hizo una propuesta para acabar con las fugas de las cárceles africanas de presos y se ponían a las órdenes de los moros, esto acaba con el código criminal de 1787.
También preocupaba la desproporción entre delitos y penas, que llega también con 1787, la reforma se frena con la revolución francesa. (1787 no recibe contestación)

El primer código penal español 1822:

Las cortes de Cádiz derogan con varios decretos la tortura, horca… pero el CP no se alcanzara hasta el trienio liberal, por Martínez Marina y Calatrava, pero duró muy poco por la vuelta del absolutismo.
Es una obra nueva influido por el francés e ingles,
Las ideas liberales están recogidas
Se señala muy bien la pena de muerte, le mueve la intimidación
Tiene demasiadas antiguas preocupaciones españolas

El código de 1848:

Con el impulso de la comisión general de codificación, obra de seijas lozano publicada por pacheco, según este, la anterior era una vuelta atrás, mientras otras naciones tenían ya códigos modernos no derogados con la llegada del absolutismo. Al ser el último era el mas perfecto.
Se le recrimino la facilidad con el que este aplicaba la pena de muerte y sobre todo el ceremonial previo.
Pacheco se aparta del D tradicional
Se apoya en una técnica liberal imitando otros códigos europeos (Italia rossi), y fue la base para el resto de los códigos penales hasta hoy.

Logros de la codificación penal:

El código liberal contrastaba con los anteriores códigos, mas claros y menos penas crueles, además las interpretaciones eran diversas, y todo confuso. Era muy arbitrario y los liberales lo intentaron cambiar por tres vías:
Una tendencia humanitaria: disminución de castigos
Sujeción de los delitos: menos arbitrio para el juez
Técnica de perfecciono: diversos tipo de un mismo delito, se distingue:

Diversos momentos: conspiración delito frustrado, tentativa
Diversas formas de participación: autores, cómplices.
Se separan con timidez los delitos de las faltas (formas menores de delinquir)
Se enumeran agravantes y atenuantes para hacer bien la pena (limitación del arbitrio)

Reformas posteriores:

Narváez en 1850 endurece las penas (delitos políticos, de conspiración) por temor de la revolución de 1848 en Francia, también se disolvieron las cámaras.
Tras la gloriosa se intenta moldear el código a la constitución 1870, y estuvo en vigor muchos años.
Se limita la libertad de los jueces
Más revolucionario
Pero en 1928 PRIMO DE RIVERA impone un nuevo código mas duro que el de 1870.

Tras la promulgación de la II republica, se anula el código de la dictadura y se pone el de 1870, en 1932 entra el código penal de la republica reformado. El ultimo de 1995

El código de comercio de 1829:

Había inseguridad, era necesario dar al D mercantil un tratamiento técnico. Había que sistematizar esas normas.
Porque un código independiente?
Los defectos de la novísima, desacreditaban la legislación
Precedente de las ordenanzas de Bilbao, los juristas veían con buenos ojos, un código a parte
En Francia había uno bien visto, y Carlos IV manda un código a la junta general de comercio.
Desde el punto de visto político era un derecho nuevo sin arraigos tradicionales, por lo tanto sin conflictos

Desde la época de Cádiz se intento pero no se consiguió, se sigue durante el trienio pero se consigue durante el absolutismo (esos últimos años se veía un luz de esperanza y la idea de apuntalar la maltrecha economía)
En 1827 andino se ofrece al rey para hacer el código, en 1829 se presenta el código hecho con su comisión.

Caracteres del código de comercio:

Parecido al francés
Se separan las competencias mercantiles y civiles
Aparece como un derecho excepcional no autónomo
Se destaca el negocio marítimo (teniendo en cuenta que el ferrocarril no llega XIX)
Se indica el procedimiento de la ceración de tribunales de comercio

Se intentaron revisiones pero ninguna prospero hasta el de hoy vigente de 1885.